道德的实在性

最近小张和我讨论了关于虚无主义的问题，藉此谈谈我对道德的一些感想

初步的例示，想用包容与孤立的区别展示道德的客观性

一种好的品格接受另一种好的品格，而一种坏的品格却排斥另一种坏的品格

善良者欣赏勇敢者，并且基于这些品格，他们可以相互学习、合作，而盗窃者提防说谎者，并且他们绝不会基于对方的侥幸或虚伪的品格而合作

可以附加一个例子，读书会是否应该开放，我们选择了开放，因为我们相信作为一个良善的组织，我们能包容一切好的品格，即便它一开始并不属于我们读书会的气质

但这里是否存在甄别问题，即我们能防止不好的品格一同进入吗？这个问题孔子有个回应：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。”他认为，真正的仁人不排斥不仁之人，否则不过是为了防止遭到不仁而假装仁人。良善如是懦弱之掩护就不成为良善，因此善的包容性寓于其本身，越普遍的包容越近乎于善。反之，越是孤立、封闭，就越远离善。

如此，即使我们继续追问什么是包容，也不会从根本上改变善具有客观的方向性。

后来看到小张和其他同学在朋友圈讨论价值相对主义的问题，他们分别在个人道德和社会道德的范畴内理解这个问题。我就继续思考，面对道德是否存在的问题，我们在追问的究竟是什么，重点是道德还是存在？

如果道德指的是社会道德，即一种具有涉他性的要求，它当然可以从社会舆论等社会压力中得到无数确证，这好像并不是一个好问题。如果是指个人的道德，尤其是某些个人的道德理想，并无社会的压力，但问题还是一样的，对于那些崇高的人，来自社会的普遍赞美也能确证这些道德。

或许问题的重心并不在道德，而是在存在。存在一种道德，除了社会的压力还意味着别的什么吗？社会压力带来了一种拘束力，至少使人处于非随意的状态，但如果它仅仅是一种外在的压力，是一种一旦逃避就可以沾沾自喜的，那它还有什么正当性可言，不过是一种压迫自由意志的枷锁，值得来一场最彻底的抛弃。然而，我们会隐约感觉，事实并非如此，而我们想要知道的，正是何以并非如此。

为此，我想用一种完全独立于社会压力的路径，展示道德的运作方式。

宗教故事和寓言故事非常偏爱一种好人有好报的叙事，比如接济的穷人其实是上帝的化身，稍微高级的叙事是世界是一面镜子，你怎么对别人别人就怎么对你。但是，事情其实要更复杂一点。

首先，这种外在反馈不是必然的，它至少像投资一样存在风险。如果投资一个亿保证能赚两个亿，那我更愿意把那一个亿称为某种提款的手续而非投资。如果道德是以这种形式运作的，那么其他的投资选项至少有与之权衡的资格，而道德好像并不可以在此权衡。

其次，当外在的反馈不是好处，而是坏处，即违反道德的社会压力时，它就是恶害的制造，以暴制暴不失为一种权宜，但离正当还有很远的距离。如果是为了防止更大的恶害而人为制造小的恶害，我们也不过是在估计，后者小于前者。为了避免一种未必存在的恶害，而真真切切地惩罚一个人，总还是让人不禁犹豫，这种人造的恶真的必要吗？

但如果道德的影响无时无刻不在发挥作用，而且对于人本身不可剥离，那么它就既不必与只是有可能发挥作用的事情权衡，也没有必要考虑是否要抛弃。而它就是这么发挥作用的。

基于最普遍的道德原则举例——己所不欲，勿施于人。

我们不能确知他人所不欲，而是推己及人。我们并不知道他人真正的恶害是什么，只是将自己放置在他人的情形中，想象自己所不愿遭受的。

有一段时间里，如果微信没有被回复，我就会疑心说的话是不是冒犯了对方，或对方因为其他什么事情对我有意见。网上也有些偏方，比如会有人说不要这么在乎别人，还有人说对方可能只是没看到……但无论是什么解释，与其说是缓解了我的焦虑，不如说是分散了我的注意力。直到有一天，我发现了一件事，问题就有了完全不一样的解法。

我发现，自己如果对谁有不满，就会有意无意地晾着对方，即使在能回复的时候也不立即回复。我把这种晾的行为视作一种恶的惩罚，而这种惩罚既不是为了善意地提醒对方，也不是出于双方关系健康发展的考虑，而多半是基于报复的快感，或是逃避某种责任的窃喜。因为尽可能即时回复微信这一要求确实没有什么社会压力，而这种负面情感又如此细微，以致我长期以来并没能正视它。

一旦我在晾人的行为中掺入了恶意，我就被恶意蒙蔽，从此，他人一切具有晾人表征的行为，即便确实只是意外没看到或确实没空回复，我也都时刻忌惮对方如我一样在行使那种恶的惩罚。

而道德在其中最精妙之处是，如果对方从来不施以这恶的惩罚，他甚至不会想到我是在故意晾他，自然也不会受到心灵的恶害；如果对方和我一样，即便我只是无意地错过了对方的信息，他也仿佛受到了恶害。恶意能不能惩罚他人是个未知数，但其一旦产生就开始惩罚自己，无可逃避。

于是我决定斩断这种恶意，效果好过一万条心理小贴士。一旦全心全意真诚对待回复微信这件事，那些曾经困扰我的忧虑就渐渐浅淡了。

为什么己所不欲，勿施于人呢？因为人是一种从自己当中认识他人的生物，一旦将自己的不欲施于他人，就无法不担心他人将其不欲施于自己。这是一个无关事实的问题，即他人行为在客观上对自己是否有害是不重要的，他人是否有恶意也是不可知的，但我们确确实实会因为自己的恶意而扭曲认识形式，进而对一切不确定的部分进行不断反刍的恶意审查。

人的观察和验证能力都极其有限，我们大部分的体验都建立在对观察的填补想象之中，这种想象是趋善还是趋恶无时无刻不影响着我们对世界的观感，在同一个世界，善意使自己内心平静，恶意使自己身处地狱，这是无时无刻不在发挥作用的，而且只要我们还没有完全的感知能力，这种内在的奖罚机制是没有抛弃一说的。

人可以坦然接受事实，并将原本有别于期待的事实向自己需要的方向利用或转化，事实当中没有固有的价值判断。**然而，恶意对自己来说就是恶意，即使它没有给他人造成客观的损失，也不会因此转化为善意。心中生出的任何一点恶意都在促动恶的感知，使人在中性的事实中看到恶，通过对认识形式的扭曲，成为人本身的一部分。**它当然不同于金钱甚至疾病，这些外在的变化，甚至也不同于经历过的喜悦与烦恼，**它影响的是人对一切事物的价值判断，不只对未来，回忆也不能幸免。**一个人一旦明白这一机制的作用如此根本，他就很难再找之到什么足以与之相权衡的利益了。

无论一个人认为何者为善何者为恶，他都希望自己生活在善意的世界，而对所有经验进行价值判断的认识形式因其根本地内在于人、且基于个人经验，促进其发挥善的理解的事实可以作为决定性理由，而道德的实践就是这样一种促进其发挥善的理解的事实。

以上是一点体会，尤其是写给对各种道德理论感到困惑进而徘徊于虚无的旅人，希望你们有信心，你们最朴素的感情里有最真实的东西，不要忘了它。